镇沅蒙古族
思茅地区镇沅县振泰乡界牌村“余家坡”现在叫“铁家村”的地方，居住着蒙古族26户，140多人。据铁氏谱牒记载：铁氏蒙古族人是蒙古贵族孛儿只斤铁穆耳(即元成宗)的后裔。元顺帝时，铁氏家族名声大振，9个儿子都中了进士，1个女儿嫁给金姓进士，全家共10个进士，故有“九子十进士”的美誉。
至正二十八年(1368)，元顺帝退出大都(今北京)到了应昌(今内蒙古克什克腾旗西达诺尔附近)。铁氏不愿随元顺帝北还，取道四川前来投奔云南的梁王，途中遇到明朝军队追捕，逃到大渡河泸定桥附近，追兵紧逼、形势危急，于是决定更名易姓、分散逃避，但一时又想不出适合的姓氏。后来看到河里不少游鱼，认为是吉祥之兆，便改姓为“鱼”，为区分主仆关系，把嫡系改为“余姓”，把女婿家由金姓改为“俞”姓，奴婢则改为“于”姓，并统一把籍贯由应昌府改为应天府，全家渡过泸定桥分散逃难不久，明朝军队就尾追到大渡河边，盘问河边种地的人是否见过一群姓铁的人过河，种地人说，只见拿鱼的，没有姓铁的，明军没有再继续追赶。
这个大家族分散逃难后，一部分潜留四川，一部分逃到大理，后又从大理迁到今景东县景福乡乌木山，这一部分人中有的定居在接近沙坑河的冷窝，一部分人暂住在景东城东面的龙箐，一直住了十代人，当傣族土知府陶府家的庄户，看管仓库。清咸丰以后，陶府衰败才又迁到镇沅振泰乡草皮街。初逃难来没有田地，生活困难，只得四处乞讨，因受不了别人耻笑，再次迁到山沟里栖身，先是迁到界牌山头，后又迁到河边定居，迄今已10代人。因为都姓余，人们就把寨名取为余家坡。民国初年，官府已不再捕杀蒙古贵族后裔，才又恢复铁姓，并把原来的字辈定为15字辈，排后或排中，不取单名。新中国建立后，除了恢复铁姓外，还恢复了蒙古族称，同时将余家坡改为铁家村。因过去不敢暴露族源，服饰婚丧习俗与汉族同，盛行与外族通婚，但仍牢记着自己是蒙古族的后代。
来源：普洱在线2006.12.20.
佤山人头桩
思茅地区在50年代以前，西盟佤族在农作物种植季节，沿袭下来以部落为单位，结合血族复仇猎取仇寨人头的祭典。
砍头祭谷
砍头祭谷包括猎头、接头和祭头等一套仪式。指挥猎头的首领由卜卦产生，猎到人头后，先放在木鼓房下的人头桩上，并在人头上撒火灰、让火灰和人头血一起滴落在地上，然后每家分血少许，在播种时同种籽一起撒到地里，认为可以丰收。在血祭中，虽然认为人头是一种最高的献祭品，但对猎获的人头怀有敬畏感，故反过来又将人头作为祭祀的对象。
祭头仪式
祭头仪式分集体和家庭两种：集体祭祀以部落为单位，在猎到头后，先在建寨最早的老寨供祭，然后再分寨轮流祭祀，最后仍送回老寨；家庭祭祀仪式一般在太阳偏西时举行，先由接头人从祭司家中的祭台上取下人头，交给两个未婚妇女抬到木鼓房，路上，猎头者在前，家人随后，鸣枪击鼓，到木鼓房后，将人头放在祭台上，并向人头撒米，祈求赐福。然后抬着人头绕木鼓房转九圈，边转边跳，再沿原路将人头抬回祭司家，转交另一家祭祀。各家祭祀完毕，再抬回木鼓房，由祭司将其置放在专供人头的竹架上。竹架长2米，上部编成圆形箩样，直径0．3米。
鬼林人头桩
集体祭祀要杀猪宰牛祭献，家庭祭祀也要以猪、鸡作为祭品。每年农历四、五月播种前后，还要举行送人头仪式，届时，由祭司和老人将上次猎获的人头骨送到寨外的鬼林人头桩上。鬼林人头桩为木桩，高1－1．2米，直径宽0．35米，木桩顶端挖空，将旧头骨置于其中，盖上一块宽0．35米的石板，人头桩上常刻有一个五官齐全的人头像，在头像周围又刻划一些斜方格，方格间涂有石灰和牛血。新中国建立后，猎头血祭的旧习俗早已被废除，佤山的人头桩变成了历史陈迹。
来源：普洱网2006.12.20.
思茅地区少数民族取名习俗
思茅地区各少数民族对小孩取名字的习俗各有不同。
哈尼族的孩子出世第三天，必须取名。部分哈尼族实行父子连名制，给孩子取名忌讳与祖辈、父母兄长相同。三天内如有外人进家门，就请来者取名，并拜为干爹，如果孩子出生时脐带绕脖者，男的取名“挎德”、“挎龙”，女的取名为“实折”、“实跃”等。
彝族的孩子出生后由第一个来家里的异姓人取名，并认作干爹或干妈；倘若孩子满月仍无异姓人来家，就择吉日杀鸡献饭，请寨里德高望重的老人或祖父祖母给孩子取名。取过奶名后，如果孩子体弱多病，经常啼哭，便认为是名字没有取好，要到河、沟上搭一木桥，让第一个过路的人重新给孩子取名，拜作干爹。另一种方法是拿一点银器放在碗里，盛上清水后祈祷，然后把碗放在神台上，在预定期限里外人来家里就拜认为孩子的干爹，由来者给孩子取名。孩子长大成人或入学读书后，再取一个学名。
拉祜族的孩子出生后第三天，由长辈根据小孩的性别和出生日的属相取名。凡是男性都以“扎”字开头，后面加当日属相为名；女性则冠以“娜”字加属相为名；如属虎日生的男孩取名扎拉，女孩就叫娜拉，属兔日生的男孩叫扎妥、女孩叫娜妥。取名后孩子多病时，可根据出生的时辰改名。例如，天亮时生的男孩叫扎体，女孩叫娜体；也可以根据孩子的特征改名，生得胖的男孩叫扎儿，女孩叫娜儿等等。
佤族小孩出生当天，亲友送水酒、鸡、米等前来贺生，请魔巴杀鸡看卦．根据本家族的谱系和出生顺序、时辰及时取名；男女取名各自排序，男子取名多用“岩”字开头，女子取名多用“娜”字开头；男子当父亲后，寨人根据其儿子的名字又有新称呼．对外人称其名字时，则用旧名字。
傣族的孩子出生后，亲友们来祝贺、送礼，取名字时长子称岩，次子称衣．三子称尚，四子称赛。长女称月，次女称衣，三女称安，四女称爱。没有子女前都叫奶名，有子女后称某某他爹。某某他妈，如生了儿子取名岩保，其父被呼为波岩保、其母呼为咪岩保。如生女儿取名月章，就称其父母为波月章、咪月章。当有了孙子．进入老年后就不再叫某某他爹了，而是叫法名加一个布字，如：布娥、布罕、布干。
布朗族的孩子出世，亲友们馈送鸡蛋、红糖、腊肉、鸡、鸭和布料作贺礼。孩子的乳名根据出生的时辰属相冠以性别组成，不愿按属相取名的就按性别加上自己的意愿，如艾更(男)、叶更(女)等，祈求孩子能健康成长。取名后病多、身体孱弱的，要重新取名。
思茅地区的回族，婴儿出生即四处报喜，闻者送“祝米”(糖、米、鸡、布料等)，三天内请阿訇举行取“经名”的宗教仪式，由阿訇对婴儿低声念大、小宣礼词，并在婴儿身上吹二下(男左女右)，然后在伊斯兰教所尊祟的“圣人”、“圣女”中选出一个名字告诉主人，即为婴儿的经名。
瑶族的小孩出世，由先生登记生辰、家庭和本人一般不记年龄。多数是按排行和父子连名的习惯取名。近年来，一些年轻人取有学名。
来源：普洱网2006.12.20.
