和夷与哈尼族
据史籍记载，公元前三世纪活动于大渡河以南的“和夷”部落，可能就是今天哈尼族的先民。“和夷”大约是古羌人南迁的分支。从公元四世纪到公元八世纪，又有部分向西迁移到元江以西达澜沧江地区。在唐人文献里，哈尼族的先民被称为“和蛮”。“南诏”、“大理”政权建立后，其东部的“三十七蛮部”中，“官桂思陀部”、“溪处甸部”，“伴溪落恐部”、“铁容甸部”等，都在今天哈尼族聚居的红河地区。元朝征服“大理”政权后，设置元江路军民总管府隶属云南行省，加强对哈尼族和各族人民的统治。明代在云南少数民族地区推行土司制度，哈尼族部落首领由明王朝授予土职官衔，并受所隶流官的统治。清朝在云南实行改土归流，废除了哈尼族地区的一些土官，流官制度代替了部分地方的土司制度，但思陀、溪处、落恐、左能等地土官仍被保留下来，土司仍然是这些地区的统治者。
来源：中央统战部网站 摘自《民族工作大全》千里原主编
泼水节
泼水节是傣族新年，傣语称“金比迈”，思茅地区的傣族每年傣历元月即公历4月中旬即过泼水节。传说，从前有一个魔王霸占了勐巴纳西地方，给傣族人民带来了无穷的灾难。魔王掠得七个如花似玉的姑娘做他的老婆，七个姑娘都不愿意，暗暗寻找着除去魔王的办法。有一天晚上，七个姑娘中最小的一个姑娘用酒将魔王酒醉、诱使他说出自己的弱点。魔王终于泄露了天机，只要拔一根自己的头发勒自己的脖子，脖子就会断掉，魔王就会死去。待魔王熟睡后，七姑娘拔下了魔王的头发，勒断了魔王的脖子。可是魔头滚到哪里．哪里就燃起熊熊大火，烧毁庄稼、房屋、人畜，七姑娘只好挺身而出将皮头抱在怀里，让大火烧在自己身上，六个姑娘轮流用水来泼，终于将魔火扑灭。为了纪念为民除害的七个姑娘，每年傣历新年，都要举行泼水活动，“泼水节”就这样流传了下来。泼水节期间，景谷、孟连等地的傣族都要举行浴佛、赕佛、堆沙、赶摆、丢包、放高升、放焰火、跳孔雀舞、白象舞、演唱黄厘和黄敢、演出令婉诺傣戏等活动，人们用清净的水相互泼洒，表示祝福，祈求新的一年里吉祥安康、风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、节日一般要持续三至五天，十分热闹。
来源：普洱网
采花节
“采花节”在景谷县永平镇的傣族中较流行。每逢傣历泼水节前夕，水平勐戛的傣族都要到山上采摘鲜花到佛寺中敬献给佛祖帕照，祈求佛祖多多降福给百姓。这一传统活动当地人称之为“采花节”。采花节前，人们要称浴净身，换上新衣。节日一大早，男女老幼成群结队来到寨子外的青山上、小河边，怀着虔诚的心情采摘一朵朵饱含露珠的各种野花。殷勤的小伙子们将杜鹃花、栗花、墨水花、桃花、李花编成花环或者扎成把送给自己喜欢的姑娘。如果姑娘也喜欢小伙子，便含羞地接过小伙子手中的鲜花，这时伙伴们便会追逐着姑娘，发出一阵阵欢快的哄笑声。如果姑娘不喜欢小伙子，就不接花默默走开，小伙子只得拿着鲜花去另找意中人。太阳出来了，伙子们吹响竹瑟，姑娘们唱起山歌，悠扬的歌声回荡在山间。吃过午饭后，人们把采回的鲜花捆扎成束，或编成花环，或做成花房，然后敲锣打鼓，举着彩幡，带着精美食品鲜果走向佛寺，人们捧着鲜花，载歌载舞绕佛寺走一圈，然后有秩序地走进佛寺，将花束、花房和食品鲜果献于佛龛，并向佛像滴水叩头，祈求保佑平安。
来源：普洱网
小姐摆
“小姐摆”是孟连县的傣族习俗，每年傣历七月十五日，阳历4月15日赶“小姐摆”。“赶小姐摆”即参加小姐节会。傣历1010－1041年，即公元1648－1679年，孟连第十六代土司在位时期，生了一位聪明美丽的姑娘南贺菲。她16岁时爱上了一个外地来孟连做生意的年轻英俊商人，土司以“门不当户不对，给官家丢面子”为理由拒绝了这门婚事。南贺菲约着小伙子就往勐弄方向私奔。土司下令迫捕，官员召根海在蚌丙发现了南贺菲和她的情人，先用火枪打死了小伙子，又逮住了南贺菲。她宁死不屈地说：“要杀便杀，不过，在杀我之前，先得让我洗个澡，梳个头。”她洗好澡，梳好头又说：“我死以后，你们要在我死的这天敲锣打鼓，热热闹闹的祭奠我。不然，我就要兴灾作难，使你们不得安生。”小姐说完，召根诲就下令把她杀了。召根海向土司复命并转达小姐遗言后，土司顿时瘫倒在宝座上，晕了过去。从此，土司下达命令，每年七月十五日小姐忌日要在孟连坝子赶“小姐街”，以遵守小姐遗言。据考，孟连赶“小姐摆”已有三百多年历史了。赶“小姐摆”这天，人们敲锣打鼓从四面八方涌向孟连坝子南端南垒河 畔一块大草坪上。赶街跳舞，放高升，祭白塔，赕仙人掌。白塔是土司为纪念小姐而修建的，传说小姐死后变成了仙人掌。
傣族群众带着祭品跟着佛寺和尚渡河到对岸白塔祭祀，念经超度小姐亡灵，给仙人掌献上鲜花食品，祈求小姐保佑风调雨顺，五谷丰登。
来源：普洱网
祖先崇拜
傣族的祖先崇拜分为：家神、寨神、勐种三种。傣族社会流传着悠久的俗谚：“家长死当家神，村里头人死当寨神，召勐死当勐神 ”。家神崇拜是家庭成员对男女家长祖宗的崇拜，傣族对家神很是敬重，每日早晨饭熟后，第一团糯米饭必然敬给家神享用的。傣族称祖先祭祀为“竜”，祖先祭祀就是对村社和部落酋长亡灵的崇拜和缅怀，并把他们看作是本氏族本部落的守护神而加以崇敬。
傣族早期祭寨神的意义在于，通过对氏族祖先的祭奠，用以维系血缘关系和血缘感情，增强氏族公社——农村公社的内聚力，是氏族公社——农村公社生存和发展的一个重要手段。傣族的祭勐神又称“丢瓦拉勐”。勐神一般是指建勐时的祖先或者本部落的死难英雄，勐神一般有以下几类。⑴有关傣族开辟地方初期异族部落首领的勐神。⑵开辟地方的始祖神。⑶ 召片领凶死后被奉为勐神的。
在孟连，其祖先崇拜还有一个奇特之处，就在于有几个傣族村寨的寨神中有不少是佤族的头人。这是因为孟连的第一位傣族土司当初是通过与佤族头人的联姻而获得了孟连坝子这块土地，在傣族心目中，佤族才是孟连这块土地的最早开辟者，所以佤族头人就成为了傣族祖先崇拜的对象之一。
来源：孟连旅游网
祭谷魂
在傣族原始宗教中，“雅奂毫”（意：谷魂奶奶或谷魂婆婆）地位最高，受到极大尊崇。传说佛教传入之初，佛教与原始宗教发生了冲突，斗争异常尖锐。人们说，天神叭因陪同佛主来到人间，叭因声称，佛主是惟一的至高无尚的，命令诸神在他们的面前下跪磕头。谷魂奶奶亦声称谷魂是至高无尚的，主宰一切的，决不表示屈服。双方争执不下，谷魂奶奶愤然出走了。谷魂奶奶出走后，人间找不到一粒谷种，庄稼无法种下，人间一片饥荒。四面八方的神仙纷纷去找佛主和天神叭因诉苦，要求把谷魂奶奶请回来，挽救人类。终于佛主让步，把谷魂奶奶请回来了。自此，佛教和原始宗教相互妥协，双方共存。
来源：孟连旅游网
