哈尼族 贺生礼 祭神林 长街宴
贺生礼
凡是从上一次“埃玛突”祭典之后生了儿女的年轻父母，都须在“埃玛突”祭祀的第二天下午向“咪谷”和寨老敬献一桌丰盛的酒席，同时由母亲背上儿女虔诚地向“咪谷”和寨老鞠躬，等待他们的祝福;“咪谷”和寨老祝福孩子健康成长，长命百岁。在寨子中央的一块大约20平方米的平台上，一年来生了小孩的年轻父母们，为“咪谷”和寨老们摆了十几桌酒席，背着小孩鱼贯而来向“咪谷”和寨老们敬酒，表示一年来保佑小孩健康的感谢之情，请求他们对孩子未来的祝福。这些小孩和村寨内其他的小孩，都根据习俗，个个身背小蛋笼，笼内装着五彩蛋。如果有客人，母亲还向尊贵的客人赠送一个五彩蛋，希望为她的小孩祝福。按照常规，这种贺生的宴席从下午开始，要持续到深夜，也有持续到第二天清晨的。
祭神林和长街宴
“昂搓即神林，突是祭。由于祭祀时各家都抬一桌酒席到神林内会餐，又叫‘昂搓’，即在神山聚会。祭献寨神‘埃玛’时，先由祭主‘咪谷’率领主持祭仪的十余个人进入神林，待到午后四时左右，神山上钟鼓齐鸣，召唤人们参加祭神大典。每户人家都抬着酒食，争先恐后进入神林。各家各户都有摆席的固定地点，严禁未婚女子参加。人们以树叶垫坐，不准乱说乱动，更不准在神林里乱解大小便。祭典初始，由主祭‘咪谷’吟诵祭词:‘尊贵的寨神啊卫请你静坐神山，护佑寨人的安宁，不要到处去游，让寨里笑声欢畅，蘑菇房(哈尼族居住的房屋系由一种当地的纤维很长的草盖顶，屋顶如同一个个蘑菇。)里娃娃哭声不断，析求你让寨里的猪鸡牛羊满娜;尊贵的寨神啊。寨头红泥坡上，牛马的蹄印越密越好。哈尼年年向你祈祷祭献，求新婚夫妇对对能生育，生下姑娘个个象鲜花般美丽;养下儿子人人象牛犊样壮实”祭毕，所有参加祭祀的人都向神树虔诚地叩拜三次，方可入席，年轻人则燃放鞭炮助兴，祭主‘咪谷’则向敬酒的年轻人祝福。”据说，这一仪式后来演变为长街宴了。
最后一晚，全村男子都要到“咪谷”家门前的场地上摆街头宴，边吃边唱，共致节日的祝福。哈尼族称这个节日之夜为“埃玛突支拔多”。席间由“咪谷”领头，同唱古老的哈尼酒歌。村里新生男孩的人家，要特意献一壶米酒，向长者报喜，祝全村幸福。
来源：中国文化研究1994年夏之卷(总第4期) 刘锡诚
“埃玛突”与“社”之比较
哈尼族的“埃玛突”，与中国古代文献中记载的“社”很相似，甚至可以说，“埃玛突”就是古代的“社”在当今的遗留或活化石，尽管这种遗留在其它地区也还存在着。
社的性质和所祀对象
社是古人祭祀的场所，是村庄的雏形。中国古代文献中关于社和社祀的记载很多。关于社的性质和作用，历代也有许多学者论述过。一般认为，社是祭祀地神、土谷之神或五方之神的场所。也有人认为，社不仅是祭祀地神、土谷之神或五方之神的场所，而且也是祭祖的地方。
从哈尼族村寨中的“埃玛突”的祭祀情况来看，其性质大致属于后者，既整个村寨即在此敬奉主管丰收的大地之神，也敬奉祖神(包括建寨的祖先和远祖)和其它神灵。他们供奉的寨神埃玛突，是他们传说中的英雄，也是他们的大地保护神、村寨保护神和生殖神。
来源：中国文化研究1994年夏之卷(总第4期) 刘锡诚
神树与神石崇拜
社之所属的社神、社树和社石虽然是图腾信仰的遗迹，但总体说来，社却是由氏族社会过渡到封建社会的过程中代替图腾的事物，其性质与氏族社会中的图腾一样，是血缘加地缘的宗法社会的维系物。古代的社乃是一个宗族、一个村庄、一个社区的人们种植树木(神树)、设置神石、供奉神抵的一片神圣的园林和祭祀的场所。哈尼人的神林，是与古代的社性质一样的一个神圣的祭祀场所，那里有茂密的树林(“凡建邦立社，各以其土所宜之木")，选定一棵树作为寨神树，没有垣和屋〔庙宇)，使所供奉的神灵在露天享受着大自然的霜露风雨，以便能与天地相通}，祭土而主阴气”，“以达天气之气”).
哈尼族村寨车里村的神树，是一株栗树。:祭地神之先，“到寨头密林中的一棵笔直的大树下即寨神‘昂玛’居所献祭，众人到了祭祀地点，清理好树干入土处的石碑，然后砍来三裸栗树，搭成三层祭坛。”祭寨神时，“用鲜嫩栗树另搭一个三层祭坛”。我们在全福庄看到，咪谷”也是用鲜嫩的栗树叶分成六组、每组叠成三层放在石头的祭坛上。(“三”这个数在哈尼人是一个吉祥实数)。哈尼族把栗树当做神树的观念。
据瑞典汉学家高本汉在《原始宗教与生殖器之崇拜》中考证，土的原始意义为男性生殖器崇拜的象征。社即土，土即长形的石块。在原始民族看来，这种长形的石块是有神灵的，所以崇拜它，敬奉它。许多民族中都有这种石神崇拜。石神是社地必具的神灵。哈尼族的神林中，也有这种神石。这块神石的功能是什么，当地人说不清楚。只要对古今各地的这种神石加以比较，就可以肯定哈尼族神林中的那块大神石，就是古代社地石祖、或高搽石的角色，即象征着男性生殖器崇拜所体现的祖先崇拜，是主管种族绵长、子孙繁盛的大神。祭祀这个石神，与祭祀寨神(树神)不同，是采用血祭的方式，主持祭祀的执事把刚刚杀死的祭牲—猪的血，滴在这块石头上。这也许就是远古人牲的遗绪吧。远古时代，享受人牲于社祀的，自然是部落或社区人所共仰的英雄人物，即古代神话中的巨人。那时，争战中的俘虏，往往作为胜利者部落祀社的人牲。这种情景，在《左传》禧公十九年里还依稀可以看到一点点踪影:“夏，宋公使都文公用邵子于次唯之社，欲以属东夷。司马子鱼曰:‘古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎?祭祀以为人也。民，神之主也。用人，其谁飨之?’”。
用人为牲的事，在远古是常有的事，甚至到本世纪上半叶，在某些猎头民族中也还存在过，后来逐渐废止了，可是它的遗风仍然依稀可见。这也可以从反面看出，享受血祭的神灵是如何受到人们的重视生如果我们对神石的功能的见解大致不错的话，不知哈尼人在埃玛突祭典期间举行的贺生仪式和有新生儿女的家长向神林祭献的仪式，是否与对神石的祟拜有某种关联?
哈尼族的埃玛突祭典里也有类似的以自然天象为祟拜内容的仪式，与古代祈雨、镶灾的社祭相类。祭水(井)神、祭火神(迷胜胜)、祭天神(摩咪罗)，都属于这类活动，都是埃玛突不可分割的组成部分。祭祀天神时，还要在祭坛旁边升起一堆火，全寨成员不分男女都要对着祭坛叩头求福，与古代求雨的仪式是十分相像的。
由以上比较中得到的几点结论:
(一)社是由图腾氏族社会转向阶级社会时期的产物，它的产生是图腾信仰和社会集团的结合体，以图腾信仰和超自然信仰为基础，在部落或支系或村落中，起着团结全体成员、巩固内部秩序的作用.这也是它能够代代相传，虽有所变异，却常胜不衰的原因。
(二)社以树与石为图腾的象征和载体，源远流长，人们对之敬畏不已，虔诚备至。哈尼族的社—埃玛突祭典和木石信仰，充分地体现着该民族至今还处于多神信仰的阶段和图腾观念的遗迹。
来源：中国文化研究1994年夏之卷(总第4期) 刘锡诚
哈尼人祭祖
上午九时许，哈尼人各户春播米把耙，家庭主妇捧着两个盛有酒、粑粑、茶三个碗的饭盒，到家庭主妇床前，象征祖灵居住的小笼子前献祭，一碗代表粮食，二碗代表人，愿人丁兴旺，三碗代表畜群，保佑六畜兴盛，财富不断，三块把把也分别代表人、财、畜，然后又到房门背后祭母系祖灵.
来源：中国文化研究1994年夏之卷(总第4期) 刘锡诚
