娜允古城起源
娜允傣语意为:城子，内城。傣族居民占90%以上。娜允傣族源于勐卯(今瑞丽县)。娜允傣族与瑞丽傣族同归“傣纳”支系。据傣族史料记载傣历600年前后(公元1238年南宋嘉熙二年) 勐卯思氏傣王卒，其儿子之间为争夺王位发生内乱，王室成员之一罕罢法(也称思得法)为避兵率领本氏族沿怒江迁徙途经西盟马撒时与佤族首领联盟，并娶其女儿叶两为妻。佤族头人将孟连坝子让给傣族姑爷经营，从此后就把这个坝子称为孟连。孟连傣语意为:找来的地方。
娜允古城布局与土司制度
娜允经过元、明、清、民国、中华人民共和国五个历史时期，其规模、布局基本保留着原貌。娜允由上城、中城、下城、曼方岗、曼方冒三城两寨组成。清朝末年至民国时期孟连社会形态为封建领主制。上城由土司和家庭成员及为其服务的家奴住宅区组成。其核心为孟连宣抚司署建筑群。上城佛寺是为土司和家庭成员从事宗教活动而专设的，并设置上城寨心。中城主要由土司家族和宣抚司署议事廷官员居住，有与之配套的中城佛寺和中城寨心。下城主要由宣抚司署议事庭长、官员居住亦有与之配套的下城佛寺和寨心。罕罢法统帅的部落有三个直系头领.他们分别定居于上、中、下城这就是娜允分上.中、下城的来历。
曼方岗、曼方冒是专门为土司养马、养象、狩猎的村子，他们世世代代为土司服役。下城市场旁原设关卡是土司征收来往商人关税的机构。住在娜允上.中，下城的官员或多或少与孟连土司都有血缘关系。
娜允与南传佛教
娜允城的礼制、宗教、民居建筑布局遵循着一定的等级制度和社会意识形态。宣抚司署建筑群处于娜允的显要位置.突出地体现了世俗的领主政治。上、中、下城傣族佛寺就设在住宅区，体现了南传上座部佛教与娜允傣族居民的精神生活关系。孟连土司署制定了很严密的政权组织机构和与此相对应的教权组织机构，各级村寨头人和佛寺主持的任命由土司和议事庭决定。
寨心：寨心文化与寨子的历史是同步的。寨心是傣族社会几千年来氏族崇拜文化的物化外诉，神圣不可亵渎。寨心文化早于南传佛教文化。
娜允的选址与华夏传统风水意识
娜允建在半山坡坐北朝南，其空间位置在孟连盆地的北部边缘，一条通道横贯娜允下城，东通澜沧、西往勐阿是交通要冲，由于部落之间战争频繁，娜允建在半山坡易守难攻。宣抚司有一侧门经上城佛寺就可通往森林茂密的金山。由此可见娜允的选址其防卫是重要的因素。娜允背靠金山东南方一条秀丽的南垒河蜿蜒而过可谓负阴抱阳“.大吉之地。半山腰之中即所谓“天心中道”，正好设官府衙门孟连宣抚司署居高临下牵控全城，站在宣抚司署大门月台上孟连坝一览无遗。整个孟连坝子在青翠葱笼的亚热带山林环绕中氤氲“而聚气”，冬无严寒夏无酷暑稻田膏肤水网纵横。
在中城西边有一片树林阴森的坟地上中下城的傣族居民按传统划分区域，土司亦有专属的坟地，死后就安葬于此，坟地反复使用固定不变。傣族人民的生死观受南传佛教影响.表现的很通达，因此傣族坟地不会随着年代的久远而拥挤和扩大。
娜允人文景观
金山顶郁郁葱葱浓绿丛中的上城佛寺巍峨庄严，位于娜允显要中心的宣抚司署古建筑群华丽威严向人们炫耀着刀氏家族土司世代的显赫地位。中城、下城佛寺高高耸立在民居之中，传达着南传佛教对娜允的浸润，顺着山坡地形的自然肌理，在一块块地坪上傣家民居错落有序鳞次栉比，依随等高线修筑的通道迁回闭合四通八达，每一个闭合回路包围着为数不等的傣家小院，小院围以竹篱或短垣。一幢傣家民居，几畦菜地、芭蕉树、果树点缀其间，金黄的炮竹花、瓜藤豆蔓顺墙而下。虽无小桥流水，然别有一番傣家风韵。娜允没有中轴线和对称的限制，亦没有城墙约束，超脱而自然。
娜允傣族古城建筑文化地理
孟连宣抚司署孟连宣抚司署位于娜允古城显要的位置，由正门、议事厅、左右厢房、正厅、厨房、粮仓、监牢等组成。(监牢已毁)。宣抚司署大门，金色的立柱支撑着玲珑轩昂、繁复华丽的斗拱，高翘的飞檐足以向臣民炫耀刀氏家族的权威和财富，衙门两边前后有四个小巧韵律优美的屋脊，翘角顶端两支触须在微风中抖动显得生动有趣。主体建筑的细部及风格，出自晚清白族工匠的高超技艺。(宣抚司署档案记录，修建宣抚司署的工匠为白族)。议事厅为正面与侧面三重檐(后面为重檐)歇山顶、干栏式2层建筑形制。议事厅长24m、宽15.8m、高1o.26m，议事厅正面外檐和柱头均以汉族建筑文化传统的斗拱和木雕加以装饰。议事厅二楼的主入口设于右边.正面、左边不设入口，右边最低一层屋檐中间架起单面雨篷，并紧接二层屋檐支撑这片雨篷，屋檐的做法仍是用传统的斗拱飞檐，把主入口开在侧面，这是因为傣族民居内部按纵向布局。傣族贵族对汉族建筑文化的取舍有自己的选择标准，议事厅外部运用汉族传统建筑文化来修饰，内部保留傣族传统形式，傣汉合璧。
孟连宣抚司署大门与四合院的通道中轴线既没对准又不平行，歪门斜道，这是为什么？中国传统的风水理论认为四合院的通道不能与大门直接相通否则福气会漏走.这是不吉利的，于是要设屏风、照壁把大门与四合院人为地隔开。修建宣抚司的白族工匠巧妙地利用地形将大门与四合院通道在中轴线上错开以保“气”，“聚”而不“漏”，又省去修建照壁的麻烦和费用。
在土司署正厅二楼密室里，有孟连的地方神—“勐神”。在这里“勐神”的地位最高，所有人包括土司本人也得向它顶礼膜拜。“勐”在傣语里是坝子和地方的意思.(“孟”比“勐”所代表的空间又更大)。通常傣族人民祭祀的勐神，是其氏族创建家园的最早祖先。勐神多数以大青树(龙树)或者在寨子中设祭坛为象征。“勐神”就是保佑主宰一个地方的神。土司把勐神设在住宅的密室，实质上是借助神来提高自己的地位，也是一种视领地为私有财产的心理折射。孟连土司把释迎牟尼供奉在勐神神坛上，这是原始宗教与南传上座部佛教融合实例，亦是受中南半岛政教合一的影响。勐神既是全孟连的保护神也是土司家的家神。
家神柱
娜允傣族民居和西双版纳傣族民居有一共同的精神特征—设家神柱。即对特定的柱子赋予祖宗崇拜的人文意识。“男柱”代表男性家长“女柱”代表女性家长，当家长死后即赋予该柱为家神，适时加以祭祀，凡院门一般都挂达缭，用竹编的一块有几个六角形竹网大小不等。“达缭”傣语意为神兽之眼，用它守在大门防止鬼怪进入宅内。
来源：云南大学资环学院 陆泓 王筱春 朱彤
