傣族贝叶典籍
贝叶典籍相传是距今约1900—2000年前傣族先民布塔果沙听最先将傣文刻写在贝叶上。从此,贝叶成为傣族刻文记事的物质载体,世代刻写,相传至今,积累成为傣族特有的贝叶典籍。贝叶典籍内容十分丰富,相传仅佛教经典《三藏经》就有84000部。又据傣族学者刀永明先生估计,“时至今日,在西双版纳傣族地区民间寺院收藏的傣泐文、巴利文贝叶经已达数万件”。现已发现和搜集的贝叶典籍可分为2类15目。2类即佛经类和世俗类。佛经类为数甚多,包括了大乘佛教特别是小乘佛教的主要经典,如古印度的《百喻经》、巴利语系的《三藏经》(即经藏、律藏、论藏)及藏外佛经等。世俗类为数也不少,或详或略地记载了傣族传统的生产、生活、语言文字、文学艺术、风俗民情、科技工艺、道德法规等。以刻写佛教经典为主、兼及记载民风民俗,这是贝叶典籍的一大特色,也是其重要价值的体现。
关于贝叶典籍的15目,秦家华先生等有十分确切的概括,即:哲学历史、政治经济、生产生活、民情民俗、文学艺术、宗教信仰、佛教经典、天文历法、法律法规、礼义章程、伦理道德、农田水利、医药医理、书画艺术、建筑工艺。其内容涵盖了傣族社会生活的方方面面。如《苏典打比达嘎》、《帷乃牙比达嘎》和《阿皮坦玛比达嘎》是用巴利文刻写的“三藏经”的一部份,《当难列普罗克》是用傣泐文刻写的佛教教义经典。《囊丝本勐》、《车里宣慰世系》、《叭真以来四十四代召片领世系》等,是西双版纳的编年史典籍。《松帕雪》、《甘哼罗》、《西林》等汇集了上万条谚语和格言,是贝叶文化的艺术精华,闪烁着耀眼的哲学之光。《苏顶》、《苏力矛》等,是自成一体的有关天文历法的傣文典籍。《波腊纳坦》和《萨普阐提》是有关傣族古代语言文字的著作。《维先达拉》是佛教文学作品,《蒙腊甘特莱》是傣文文学著作,在我国傣族地区均有很大影响。《勐神祭文》是研究傣族原始宗教的重要文献。《纳贯》是一部专门记述傣族地区和周边国家地名的专著。《布拴兰》是西双版纳傣族最主要的伦理道德教科书。《兴安龙召片领》是傣族法律大典。《嘎牙桑哈雅》、《夯塔档哈》、《塔都档细》等,是有关传统傣医的著作等。总之,傣族的贝叶典籍十分丰富, 代表了整个傣族社会的全部历史和文化”,堪称傣族传统文化的百科全书。
来源:云南大学学报 杨庆,杨寿川
寨神
傣族祖宗崇拜图腾傣族社会认为:家长死当家神，寨子头人死当寨神，召勐死(指地方部落首领，后来通常指土司)当勐神。宣抚司署密室供奉勐神。通常傣族供奉的寨神是一棵大青树，只要一建寨就有意识地选一棵或者种一棵大青树，然后在树下用竹蔑编制一个神宫或祭台，寨神崇拜是傣族氏族社会对祖先的崇拜表述。中城、下城都有寨神树亦称龙树。
来源：云南大学资环学院 陆泓 王筱春 朱彤
南传上座部佛教和娜允傣族佛寺
很久以前，南传上座部佛教在缅甸站住脚后开始向中国西南部傣族地区渗透。南传上座部佛教传教的方法很高明，它总是从社会的上层入手自上而下地传播佛教思想和文化。经过几个世纪传教者不懈的努力，孟连统治阶层终于意识到佛教的作用并加以利用采取了政教合一的政治制度。
娜允下城佛寺毁于火灾目前正在恢复，上、中、下城佛寺都是歇山顶三重檐桦卯木架结构，其形制大小均一致。在中国歇山顶三重檐的房子是等级最高的。孟连宣抚司署议事厅也是歇山顶三重檐，足见孟连土司将政治和宗教视为同等重要。孟连宣抚司署的法典也大量引用佛经。南传佛教经典记录释伽牟尼成佛时是面朝东方的，故佛像坐西面东。
上、中，下城佛寺和宣抚司议事厅的大门都向东方，佛殿内部纵向布局，这与大乘佛寺横向布局大不相同，这是因为南传佛教只设一个偶像表现佛。在佛像须弥座的右侧均设一捋发辫的傣族女子塑像，这是佛的守护神—“水神”。
上，中、下城傣族佛寺的三层檐出挑都不用斗拱，这是一种古老的建筑方法，在内地已不多见，其渊源似与来自于浙江余姚河姆渡建筑文化。
有一种误解，许多导游在介绍南传佛寺时都习惯用缅寺“这个称呼，给游客造成缅寺一建筑文化来自于缅甸的印象，这是一个很大的错误。的确南传佛教是由斯里兰卡经印度半岛逐渐从缅甸传到傣族聚居地的，但是缅甸历史上并没有形成和产生过独立体系的干栏建筑文化，缅甸的建筑文化是几千年以前古百越族先民由长江流域带到中南半岛的，其时间大大早于佛教传到缅甸的时间，因此应该将“缅寺”称为南传佛寺为妥。
来源：云南大学资环学院 陆泓 王筱春 朱彤
独特的娜允傣族民居
傣族决定在某地定居后一定要找几块大卵石置于寨子的中心，并加以修饰，在卵石中心种棵鸡爪树.用竹篱围起来.每年适时把旧竹篱拆掉换上新的，用竹蔑编制一个新的神宫然后全寨举行庄严隆重的祭祀，这就是寨心。
1985年前后娜允古城的傣族民居由第二代草顶竹木结构向第三代瓦顶木结构干栏建筑过渡。娜允的傣族民居与西双版纳、德宏傣族民居同属干栏建筑文化体系，但有自己的地区特征:在楼梯入口处离地面40一70cm处建一个过渡平台，傣语称之为庭布。然后由这个平台上楼梯才到第二层楼面。这种孟连类型傣族民居以娜允古城为中心，在孟连傣族村寨、缅甸的贺岛、邦康、勐片勐垒、澜沧县的勐滨勐根、勐海县的翻遮、勐满、西盟县的勐梭等傣族聚居地均有分布。
来源：云南大学资环学院 陆泓 王筱春 朱彤
娜允－茶马古道上的凤尾竹古镇
据历史记载，１４０６年，傣族刀氏土司施昂发到北京向明王朝进贡，明成祖朱傣封他为“孟连长官司”。回到孟连，施昂发建起了“长官司署”，这便是娜允古镇的雏形。清康熙四十八年（１７０９年），土司刀派鼎再去北京，被康熙封为“孟连宣抚司”，授宣抚司世职。刀氏土司共世袭沿传２８代。
汉傣合璧：
孟连宣抚司署面积近７０００平方米，整个建筑由正厅、议事厅、后厅、厢房、门堂、厨房、粮仓等组成，建筑风格傣汉合璧。议事厅分上、下两层，底层通风凉爽，过去是土司手下官员们休息的地方。议事厅二楼，满目皆是各种珍贵的藏品和讲述宣抚司署历史的壁画，精致的竹编艺品、珍奇的贝叶经、金银饰品，其中还有朝廷赐给历代土司的官服、旗帜、金伞和写有汉、傣文字的公文及宣抚司的生活用具等等，特别是一袭清朝皇帝赐给的蟒袍，绣着云朵、飞鸟、腾龙、浪花，十分华丽。
议事厅后面是内花园，小桥、池水、花草，幽静雅致。越过花园便是后厅，是一座典型的中式建筑，斗拱飞檐，纹饰华美，门窗桌椅，雕刻精细，花草虫鱼，西栩栩如生。二楼正屋是土司和他的夫人的卧室。两边为厢房，这是专为接待内地官员而建的。
来源：云南旅游
