云南音乐文化带民族民间音乐的生态现状
1、滇藏音乐文化带生态现状
主要指滇西北与西藏及相关藏区相联系的这一狭长地带的音乐文化。这是一条极富特色的文化带。民族多为古氏羌系统的分化发展,有藏、纳西、独龙、怒、傈僳、普米、阿昌、白八个少数民族聚居于此带。处于喜马拉雅山脉高原的藏文化与这些民族文化密不可分,它们不是平面、单一的,而是立体、多层次交叉的,宗教多为藏传佛教以及相关的民间信仰。弹拨乐是此带比较流行的如小三弦(彝族、哈尼族、白族)、四弦琴(彝族、哈尼族)、达比亚(怒族、傈僳族)琵琶、叮琴(傣族),吹管乐如巴乌、葫芦丝(傣族)、小闷笛(彝族)、的哩吐(怒族、傈僳族)等等。
2、滇东南亚音乐文化带生态现状
主要指滇南、滇西与相邻的东南亚诸国的音乐文化。此文化带位于热带和亚热带及雨林、河流。民族多为古准越系统的分化发展,主要有哈尼、彝、傣、基诺、布朗、拉枯、佤、景颇、德昂九个少数民族在此繁衍,此地区的几大河流,几乎集中了东南亚最重要的水系,这些古老的河流一直是中国通往东南亚与南亚的重要通道。此地民族在文化上与跨境的民族有明显的共性。宗教多为南传上座部佛教及与自然宗教相关的民间信仰。
3、滇川黔桂音乐文化带生态现状
这一文化带结构较为复杂,作为云南与内地联系的主要通道,在先秦时期即有过古老的商道,受汉文化影响较大。民族多为古苗—盘孤及百越系统诸族,此地的民族有苗、布依、水、蒙古、瑶、壮、回、满八个少数民族,这些民族也分布在全国其它省区。宗教为道教、儒教及汉传佛教。这一带比较著名的是花弹歌如“花儿”、“漫花儿”等民歌,它们是回族男女老少生活、劳动、娱乐中不可缺少的组成部分。
4、族源方面及语言方面现状
族源方面:云南共聚居着25个少数民族,其中的15个民族为云南所独有。各民族的人口成分源流复杂,其中再度分化、融合的历史变故使得各民族内部又形成大大小小的众多支系。语言方面,除汉、蒙、回族外,大致可将云南民族的语言属系分为汉藏语系、南亚语系及其下属的4个语族、11个语支。从以上对云南少数民族人文生态结构的简略概述中,可以看出自成系统的三大音乐文化带是多民族的云南与汉文化、藏文化、东南亚文化和南亚文化接触和交流的结合点。此处的民族杂居及其延伸,自然呈现多元互渗状态,正是这特殊的人文生态结构使不同民族建构了不同的生存环境和文化体系,创造了文化意蕴丰富而又浸透民族个性的音乐文化,它们相互交结、融合,形成一种具有相对独特性和地缘性,而又在一个总的文化色块下多元并存的局面。
云南可挖掘和可以利用的音乐资源
云南少数民族音乐有着不同层次的古老文化特征,具有特殊的社会功能,民族音乐大多为“诗、乐、歌、舞”相结合的表演形式,内容丰富多样,充分反映出其特殊的、多层次的文化现象,多个民族都已基本形成了自己的民族音乐文化特色体系。云南民族音乐不仅资源丰富,而且特色鲜明、多彩多姿。就民间器乐而言,在全国500多种乐器中,云南就占了200多种,占全国器乐总种类数的五分之二。200多种器乐中,巴乌、葫芦丝、吐良、俄比、月琴、达比亚、弓笛等民族乐器在全国乐坛有较大影响.
歌舞类有景颇族气势庞大的“目脑纵歌”;还有藏族热情奔放的“锅庄”、“弦子”;有优美圣洁的傣族“孔雀舞”、有粗犷豪放的彝家“跳脚”、有纳西族的“阿哩哩”;还有壮家神秘的“草人舞”、“纸马舞”等.
民歌类更是品种众多,有娱乐性、劳作性、宗教性等等,较具特色且丰富的是云南的民歌演唱技法,几乎每一个民族都有自己独特的唱法。25个民族的民歌中都有山歌、小调、叙事歌、情歌、儿歌、劳动歌、舞蹈歌、风俗歌等,总数在20000首以上。
来源:民族音乐 2008•3 罗琼芬
傣 族 民 歌
傣族大多居住在坝区水边，他们的民歌以优美抒情为主要特点，激昂高亢的调子比较少见。由于傣语的声调富于抑扬的变化，因此也给傣族民歌的旋律带来了较大的影响，使他们的民歌具有歌唱与朗诵相融合的特点。傣族民歌的歌词长短不拘，很少整齐方正的结构。不同的支系，不同的地区，又具有各自不同的风格，歌种也不太相同。
在田间野外演唱的民歌，傣族也惯称山歌。山歌反映的社会生活面十分广泛，按流行地区的不同可分为芒市山歌、梁河山歌、盈江山歌、瑞丽山歌、陇川山歌等，这些山歌都具有坝区山歌悠扬舒缓的特点，但也少用漫长的引腔、拖腔。“串姑娘”是傣族男女青年交际的传统活动，大多在劳动之余的夜间进行，而歌唱就是他们表达爱慕之情的主要方式，这些情歌和情歌调，有不少就是在野外唱的山歌。德宏州的小伙子还擅长手琴等民间乐器，他们边弹边唱，轻吟细诉，格调缠绵委婉。在傣族民间各种传统的风俗活动中，也离不开歌唱，生活礼俗民歌十分丰富。比如在德宏州流行的婚嫁民歌《请客调》，在金平一带流行饮宴民歌《酒歌》，此外还有“跳柳神”、祭坝神和坝鬼时专用的调子，有笃信佛教的善男信女们唱的《念经调》、《赕花调》、《净水调》、《受戒调》等。
在歌舞活动中演唱的傣族民歌，主要有两种形式：一种是边唱边跳，载歌载舞的歌调；一种是先由歌手领唱，当演唱告一段落时，再接着进行舞蹈活动。前一种大都是分歌节，并按大体相同的旋律反复演唱，节奏鲜明，后一种因为是不受舞蹈限制的即兴演唱，因而具有显著的宣叙性特色。在傣族民歌中，还有很多以叙事为主，富于朗诵性的民歌。傣族有许多著名的叙事长诗，如流传在西双版纳的《召树屯与楠木若娜》、《松帕敏与戛西娜》、《葫芦信》、《相勐》、《兰戛西贺》和流传在德宏、耿马—一带的《娥并与桑洛》、《郎鲸布》、《阿銮的故事》等。这些长诗，多半是由傣族的民间专职歌手演唱，他们是傣族文化的继承者、传播者、保存者和开拓者。在傣族民间，每逢喜庆节日和生活大事件，都要请“赞哈?到场演唱助兴，人们说“没有赞哈就像菜里没有盐”。“赞哈”是师承的，想做“赞哈”的人，要备上一瓶酒、一块布和一些盐巴拜师学艺。出师时必须会唱《捧尚罗》(创世界)、《贺新房》、《佛祖巡世》、《上思茅》、《升和尚》等传统的歌词。解放前，封建领主根据赞哈的学识才能及影响将“赞哈”封为“赞哈勐”“赞哈叭”“赞哈鱼乍”“赞哈鱼先”等称号。“赞哈”演出时，两人盘膝坐地，一人手执纸扇半遮面演唱，一人吹竹笛之类的乐器伴奏，歌调口语化，且善于适应情节的发展和情绪的变化。解放后，西双版纳等地还成立了“赞哈协会”，他们为傣族民歌的进一步繁荣发展作出了很大贡献。
来源：滇土艺韵 刘竹
