从民间传统娱乐文化看非物质文化遗产的保护
在非物质文化遗产保护工作的推动下,一股回归传统文化的热潮逐渐兴起,民间传统娱乐具有特定的时空限制,而不是无限的娱乐蔓延,这是民间传统娱乐文化的一个重要特征。在特定的时空中,人们可以抛开生活中的等级规定和各种行为束缚, 在狂欢节中形成一种在日常生活中不可能有的特殊类型的交往,使身心得到一定程度的放松和休憩,但过完了节日,生活就又走上了正轨,娱乐活动戛然而止,留给人们无限的眷念和回味。为了迎接狂欢，人们的日子几乎变成了一种期盼和对快乐的等待。
相互被看 乐在此又乐在彼
传统的民间娱乐具有相互被看、乐在此又乐在彼的特点。正因为如此,一部艺术品即使它的故事情节人们已经耳熟能详,即使它的唱段、声腔、道具以及其中的一些绝活早已为人们所熟知,但是,人们依然在不断地玩味,因为演出与人们的生存境域是融为一体的。
神灵在娱乐中到场
电视娱乐多了一些观看的舒适,但却少了台下看戏融入其中的热闹气氛。表面上看,在非物质文化遗产保护工作的推动下,有许多民间传统娱乐方式似乎重新回到了人们的生活中,但是,细细品味就会发现,许多重新回到人们生活中的传统娱乐缺少了一些内在的意蕴。事实上,在民间传统娱乐文化的保护中最难保护的恰恰是传统文化的内在精神和文化底蕴。它的产生和生存有着浓厚的生态环境系统。这个生态环境系统是由独特的原生态村落农家生活生产环境等组成的，其中所蕴含的天地神人一体呈现的艺术境界是不可复返的。它的艺术韵味,只有在与周围的生态环境融为一体时才能呈现。存在于忽明忽暗的篝火里和独特的人文风情中，存在于神灵在娱乐中的到场，这种艺术韵味正是令许多他乡游子对故乡魂牵梦绕的东西。
现代消费社会中的传统娱乐文化
值得反思的是，现代消费社会中的传统娱乐文化在脱离了它赖以产生的文化场域后,在某种程度上干瘪为一个传统文化的外壳和符号。我们恢复了各种传统娱乐的外在形式,但难以恢复的是这种娱乐的美感效应。就非表演性的民间传统娱乐文化而言,以前是发自内心的自娱自乐,现在主要的目的是取乐他人,使自己成为被观赏和消费的对象。简单、古朴、独特的天地神人一体呈现的艺术境界悄然而失，发自内心的自娱自乐和其中的神圣变成了为他人而存在的表演文化,这种娱乐也就失去生命力而趋于僵化。
民间传统娱乐文化中原来有着浓厚的神秘色彩,进入现代都市社会后,这些神秘的气息逐渐遭到瓦解。反映着当地人文气息,具有鲜明的祭祀神灵、祈求丰收等方面的意蕴，其中既是娱神又是娱人,使天地神人一体化地加以呈现的神秘及人们尽情地舞动,希望神灵看到后能够满意,从而赐予风调雨顺、五谷丰登的希冀和事物的神圣性、神秘性和纵深感被瓦解,被“非神秘化”,传统节日中的神灵和禁忌离现代人的生活已渐去渐远,表演者为了赚钱而表演,其心中失去了对神的敬畏。消费者则把传统娱乐文化作为消遣对象,而且仅仅是为了娱乐和追求眼前的快感。在这样的文化语境之中,传统娱乐文化中的神性被表层的娱乐性所替代。神灵让位给娱乐。
民间传统娱乐在现代社会该何去何从
非物质文化遗产的保护当务之急是将原汁原味的民间传统娱乐文化忠实地记录下来、保存下来,并为它们提供一个生存的空间。简单地说,保护首先是保留一份传统文化原汁原味的存在形态,然后延长其生命力。迫在眉睫的事情是建立民间娱乐艺术博物馆,人为地创造一个适合这种娱乐方式存在的生态博物馆，这比起徒有形式地将一些不能再恢复的娱乐内容勉强留存在人们的生活中的做法更有价值和意义。
来源：文艺研究 2007.2 陈 莉
佤族拍蚊子舞 来源：华商网
