追赶太阳的民族
“作为北方的一支游牧民族，为寻找一个气候温和、阳光明媚、自然资源丰富、生产生活条件优越的自由、祥和的地方——那就是哈尼先民心中的圣地——“诺玛阿美”，哈尼族的先民们离开了家园，顺着“民族迁徙走廊”，循着太阳的轨迹沿着青藏、川康高原到云贵高原渐次下行，来到墨江。”
天上太阳
哈尼族心中的神灵
对于人类共同拥有的太阳，每一个民族都十分珍爱，但我们深切地感受到，在墨江太阳成了哈尼族生活中的至高无上的神灵。墨江哈尼族普遍信仰以万物有灵为核心的原始宗教。他们崇拜自然、崇拜祖先和灵魂。人们对大自然如风、雨、雷电和人类自身的生老病死现象，认为都有一种超自然的神秘力量在主宰着，这种神秘力量就是太阳。
哈尼族古歌《策尼昵客》开篇中讲述道：天亮了，万物复苏，地上的人们呼吸到清新的空气，感谢天神，哈尼人深情地唱道：“大清早的今天早上，哈尼人的生活迎来了新的一天。哈尼山寨所有的一切充满活力，我们的天神给了哈尼人阳光，十二缕阳光都出来了。”
太阳在哈尼人心中是主宰大自然的神秘力量。因此，哈尼人的日常农耕生产生有太阳，饮食起居有太阳，宗教神灵中有太阳。
哈尼族的先民在迁徙中与自然声声相息，自然产生了崇尚自然的原始宗教。他们认为土地是人们赖以生存的根，拥有了土地，人们才能得到生存的保证。于是就有了地神、山神等各神之说。每逢梯田的耕种中，或过哈尼族的传统节日时就会祭献地神。把高大的大山神秘化，进行朝拜和祭献，大山就会保护寨子的兴旺发达。
哈尼族生活离不开森林、树木、水草，始终认为有了很多的树才能成为森林，有了森林才能保水保土，才能种出庄稼，起房盖屋，创造安居乐业，这是哈尼先民们最早懂得的生态观念。哈尼人懂得：一个地方要有个头，一个寨子要有个“执莫”头人，一片森林就应该有一株至高无上、生命长久的“神树”，保佑着全寨人畜安康、消灾免难、兴旺发达，繁荣昌盛，于是就有了哈尼族最隆重的祭祀活动——祭竜节。规定每个寨子从建寨时起，就要在寨子后山培植一片风景林，称为竜林，并在林中认定一棵大树为竜神树。林中的一草一木都受到保护，任何人不得砍伐和毁坏，也不得在竜林内拉屎拉尿或说污秽话。每年农历三月前后属龙日，墨江哈尼族都要在居住的村寨举行隆重的祭竜活动。
万物有灵的自然崇拜观念可以说是原始的哈尼先民的世界观，是哈尼族原始宗教的精神支柱。哈尼族的先民们在漫长的迁徙时间里感受到，一路关注哈尼族永远不变的是太阳，跟随哈尼族从北向南走完迁徙长征路的还是太阳。所以，墨江哈尼人认为太阳是一种神的形式存在，所以哈尼族的“扑卯兔”、“圣嫫自兔”等祭祀活动都要祭献太阳神。
追赶太阳
永不停歇的脚步
哈尼族人民认为，人类生存离不开太阳，万物生长需要阳光的滋润。从墨江哈尼族的生产生活习俗看无不与太阳有着密切的联系。古歌《策尼昵客》中这样唱道：“没有了阳光，哈尼人的日子就不会好过。”
哈尼人认为拥有了太阳光，人们才能生存，梯田里的稻谷才会生长成熟。只有在太阳光的照耀下，才能把从梯田里收获的稻谷晒干，然后便拿到碓里舂，才变成白花花的大米。《十二奴局》的“阿资资斗”（砍树计日）中讲了这样一个故事：大树把太阳遮盖起来，没有了太阳光，哈尼人把火把绑在牛角上耕田种地，梯田里的稻谷不会成长，哈尼山寨的日子不好过。居住在半山腰的哈尼人请来坝子的傣族、山顶的瑶族砍树，重新找回了阳光，找回了光明，也找回了幸福。
就这样，在莽莽的哀牢山，在这个离太阳最近的地方，勤劳的哈尼人在保留迁徙游牧民族的优良传统风俗的同时，积极学习百越民族的稻作文化。虽然生存条件恶劣，但他们在大山腰上开辟了天梯似的数千层梯田，致使他们的一生都献给了大山腰的坡地，粘贴在大山的蔚然壮观的梯田，创造了举世闻名的梯田稻作文化。不仅使哈尼山寨的沟沟梁梁里长满了生活中所需的原料，也是哈尼人追逐太阳、追逐幸福和美好生活的写照。
１２缕阳光
沐浴太阳的子民
太阳的光芒成了墨江哈尼人幸福生活的象征，“十二缕”阳光的沐浴着太阳的子民。
从《策尼昵客》的唱词中可以看出，哈尼人的采矿、饮食、生产生活与太阳的关系相当紧密。所以，至今哈尼人的生活随时都离不开太阳。
墨江哈尼古歌《策尼昵客》这样唱到：“天上的阳光，洒落到了埋藏金子的山上。金山放射出闪亮的金光”。整座金山便拥有了生命的活力，哈尼人才能过上幸福的生活。“天上的太阳光落下来，埋藏银子的山上照亮了，银子发出了银光，这里是祖先埋藏银子的好地方……”
盐是生活中不可缺少的物质，哈尼人认为只有阳光的照耀，才会有白花花的盐，山寨的人们生活才过得有滋有味。所以《策尼昵客》中唱道：“天上的阳光照出来了，照到门坑（磨黑）大山，门坑的盐巴晒得亮晶晶。古老的哈尼族不吃盐巴不会过日子，不放盐巴菜也不甜肉也不香，喝酒也没味道……”
墨江哈尼族总是与太阳有不解之缘。墨江哈尼族的房屋、服装、音乐舞蹈等无一不浸透着太阳的光辉。
哈尼土掌房，那是哈尼族群众的计时器；墨江哈尼服装是墨江哈尼族传统文化的精髓，它不仅仅是简单的御寒防风蔽身之物，它承载着极其丰富的文化信息，构成展示和追忆祖先迁徙壮举的物化态载体。
此外，墨江哈尼族在长期的生产生活中还形成了“日落而舞”的习俗，这些歌舞除用来表现劳动的技巧、表达婚丧喜事的喜怒哀乐、放松一天劳作的疲惫身心、宣泄沟通情感外，还保留了迁徙文化中各支系承担的使命：如白宏支系能歌善舞，他们的音乐舞蹈都体现出一种很浓烈的抒情性；碧约人的音乐舞蹈《拉达歌》、大鼓舞则有征战之音，让人仿佛驰骋疆场；而豪尼人的乐曲则反映了生产劳作时的欢快。墨江著名的《扭鼓舞》、《阿迷车》、《竹筒舞》等哈尼歌舞和传唱了数百年的哈尼族长篇叙事史诗《洛奇洛耶与扎斯扎依》，广泛流传于哈尼山乡，成为哈尼人久演不绝，久唱不衰的民族文化精品。
来源:云南日报网 2006.1.19. 王海翔 蔡候友
