佤族姓氏“赛梭”
本文展示的是佤族姓氏文化的一个侧面。笔者利用的基本上是口碑资料。不足之处在所难免，请同仁给予匡正.
一、“赛梭”是佤族最为古老的姓氏之一
佤族是最为注重姓氏的使用的民族之一。据有的学者研究，佤族姓氏共有125个。其中，“赛梭”氏是佤族最古老、最有代表性的姓氏之一。
关于佤族姓氏的产生，佤族民间流行着一个耐人寻味的传说。相传远古时，天空中掉下来一颗星宿，人们蜂拥而至，准备分星宿的肉吃。但星宿坚硬无比、后来是一个叫“赛梭”的聪明人，他因扫帚叶割破臂部得到启发，建议人们用扫帚叶划割星宿肉，结果成功。这样，从分星宿肉就产生了人们的姓氏。佤族的“赛梭”氏就是在这个时候产生的。
随着历史的发展，‘.赛梭”演生出5支，即“赛梭丁”、“到灭”、“多半”、“赛梭塞”和“赛梭弄”，一般把后4支称为“赛梭牙”“赛梭丁”即“大赛梭”之意，当是该家族的主干或直系。其余的分支是它派生出来的。
“到”，江、河源头之意；“灭”，河名，今称拉勐河，源于缅甸北部的佤邦地区，蜿蜒向北，流经沧源佤族自治县单甲、岩帅、勐省等乡镇，与来自耿马傣族佤族自治县内的南碧河、挡帕河等河在勐省坝汇合，以下称小黑江，最后流人澜沧江，成为澜沧江—湄公河水系的主要支流之一。
“到灭”，意为居住在拉勐河源头地的“赛梭”氏。
“多半”意为拉勐河的那边，即西岸，即分布在河的西面一带的“赛梭”被称为“多半”。
“赛”和“弄”意为’.上方”和“下方”，即分别居住在“上方”和“下方”的“赛梭”就叫“赛梭赛”和“赛梭弄”。“赛”和“弄”因何而得，因缺乏资料，不得其详。
拉勐河是阿佤山区腹心地的主要河流之一。该河流经的勐省坝，即为距今3000多年的云南沧源崖画的主要分布区，有名的云南新石器文化之一耿马石佛洞新石器文化遗址就在河的边上。说明拉勐河流域很早就有人生活，“赛梭”家族可能是他们当中的一员。
佤族民问流行“赛梭崩朋”的俗语，意为“赛梭是骑马的家族”。 佤族把家中有马，有马骑的人，视为富有者或当官者。在这里，“赛梭崩朋”当是指后者，即“赛梭是当官的家族”。
考察建国前的佤族主要大的部落、村寨、确实“赛梭”家族当首领或头人的居多。正因为如此，西盟等地佤族径呼“赛梭”为“如希茫”，即“当官的家族”。可见，“赛梭”是佤族中有重要影响的姓氏之一。
今天，“赛梭”氏与其他姓氏一样大多借用汉姓，在沧源佤族自治县内用“赵”、“鲍”，在西盟佤族自治县内用“宋”、“张”等。
“赛梭”是佤族的大姓之一，并且居诸姓之首，可能最早借用汉姓的人正是考虑了这一点，才把“赛梭”与汉族百家姓“赵”居首对应起来。几乎每个较大的佤族村寨都有“赛梭”氏的人们，其人口大概占佤族人口的三分之一。
二、“赛梭”来源诸说
作为佤族最富有代表性的姓氏之一，“赛梭”的来源和产生，在佤族民间流传着诸多的说法。
(一) 分星宿肉立功的人
前面已经提到，佤族分星宿肉时是一个叫“赛梭”的人提了个建议才成功的，他因此被众人推举为首领，他的名字成为了他后代子孙们的姓氏，即为“赛梭”氏。
(二) 把星宿肉放在“梭”上带走的人
“梭”可能是一种暗器，可做武器。它是用竹子做成的，所以有的研究专家把它说成竹签。星宿肉割开后，人们用不同的方式把所得到的肉带走，把肉放在武器“梭”上带走的，人们戏称他们为‘梭”，后来“梭”就变成了他们家族的代号了，即‘.赛梭”氏。
(三) 发明滤酒管子的人
佤族喜欢饮酒，尤其喜欢饮用自己酿制的低度洒“摆农”，俗称“佤族水酒”。它是用谷子、玉米、高梁、小麦、荞子、小米等多种粮食酿制而成的。先把粮食煮或蒸熟，用酒药捂之发酵3 -5天，然后放进坛子里密封，半个月即为熟了的酒料。先把酒料装进专门滤洒的葫芦器内，用干净的清水浸泡，半个小时后把水滤出，即为水酒。滤洒要有技巧，否则酒滤不出来.会让等待痛饮的人扫兴而去。
赛梭是聪明人，他勤于思考，发明了一种用细竹做成的滤酒管子，这种竹子为此也有了“滤酒竹”的雅名，有了这种管子，人们滤酒就简单和方便成功率很高。
著名临沧籍诗人彭桂萼1939年深入佤族地区搞边地调查时，对佤族滤酒曾写下这样一句话:“喝水酒，很奇怪，他们吸水酒的设置，还是物理学上虹吸管原理的应用呢!”“用这种管子滤酒，有“梭”的声音发出，“赛梭”由此得名，其后人就以“赛梭”为姓氏。
(四) 有着传奇色彩经历的部落首领
赛梭是个不幸的孩子，刚呱呱落地父母双亡，人们认为这样的孩子“克”，留不得，便决定把他放在寨子边的路中让牲口踩死、但是，牲口经过时都绕他而去，更为奇怪的是母牛还要舔他一下，仿佛老牛舔犊。过了一天，人们惊奇地看见离他不远处有一只死了的老虎，据查在晚上这只老虎想吃掉他，结果当嘴伸到他旁边时，他鼻孔里吹出了一股十分强劲的气，把老虎吹了飞起来撞在篱笆桩上丧命，人们更加惊奇，断言这是“梅”神(佤族民间一大神，有的学者译为“梅以吉”)所为，违抗不得，便把他抱了回来抚养。赛梭长大后，凭他的机警和勇敢，当上部落的首领，他率领他的部落打败了许多敌对部落，他的部落成为阿佤山区赫赫有名的大部落，他也被推上了部落盟主的位置，威I震四方，他死后，他的后人就以他的名字“赛梭”为姓氏了。
三、“赛梭”来源诸说文化内涵分析
“赛梭”一词，从结构上看，它无疑是佤族男性的名字，所以有必要对佤族男性的取名做 一个介绍。
佤族名字是用排行和佤族化的十个天干相搭配而产生的。男女分开排行、男子排行依次是艾(老大、、尼(老二)、杉(老月)、赛(老四)、奥(老五)、楼(老人)、杰(老七)、别(老八)、高(老九)，超过“高”从头重新排行，并且后三者是用数数的称呼，即杰、别、高为七、八、九之称呼。
生日叫法，佤族显然吸收了汉历中的十个天干知识，佤族称十个天干为“爱布”，直译为“人的日子”对应的叫法是“爱多尔”.即“动物日”之意，即汉历的十二个地支，两者搭配共六十对，用于纪年、纪月、纪日，其实这就是汉历的翻版和吸收。
十个“爱布”按顺序即“搞”、“那”、“惹”、“门”、“勒”、“改”、“块”、“茸”、“到”。如排行老大的男孩即有“艾”的排行名，如果他是“搞斯永”(“搞”，天干；“斯永”，地支，龙也，即属龙日出生)，这天出生，他婚前的名字就是“艾搞”。
一般地说，排行的称谓是固定的，而排行后面的取名就灵活一些，常超出十个天干以外，根据某人出生时发生的重大事情或出生地点取名，如1958年出生的，因那年佤山也办社，所以那年出生的男孩、女孩就有了“社”名字，称“艾社”、“叶社”等。又如出生于北京的老大男孩叫“艾京”，在昆明出生的叫“艾昆”等等。从名字上可以看出某人出生时发生的重大事情或出生地点。
来源：临沧教育学院学报2002年第1期赵明生
