佤族小伙鲍忠云 来源:华商网
佤族姓氏“赛梭”
弄清了佤族男子取名之规律，那么，“赛梭”即为男性的名字就更清楚了。显然，“赛”是排行名，即老四。需要进一步搞清的是“梭”的含义。关于“梭”的含义，前文已有部分论述。归纳起来有以下儿个方而：一是一种用竹子制作而成的暗器，即为战斗武器;二是竹签，用途如何，不得而知，估计也是用作武器；三是象声词，即水酒从滤酒管滴进酒坛发出的声音。毫无疑问，“赛梭”此人的得名与“梭”有着直接或间接的的特殊关系，否则，他就不会有这样的独特名字。
无论“梭”有多种含义，但它是竹质的，这是共同之处，就包括滤酒管不也是这样吗?
佤族长期生活在热带、亚热带地区，气候温暖，雨水充沛，动植物种类极为丰富，佤族村寨常是茂密的竹林环绕着，他们的生产、生活与竹有着极为密切的联系佤族住房是典型的竹木结构“干栏”式建筑物。汲水工具即为竹筒，妇女的服饰中也有竹质的，相传最初的手镯不是金属，而是竹子做成的、明初钱占训著《百夷传》明载，哈刺(即佤族)：“以娑罗布披身为衣，横系于腰为裙，仍环黑藤数百围于腰上”。现实中佤族仍有“藤蔑缠腰”的习俗。
在有的佤族地区流传着人类起源于种称“斯吉”的东西。“斯吉”是一种用竹子做成的容器。可见佤族也有人类起源于竹(筒)的说法。这是典型的母体崇拜，说明佤族也有以竹为图腾的原始宗教信仰。种种材料显现，佤族有着深厚的竹文化。毫无疑问，“赛梭”是以佤族竹文化为基础、大背景而产生的。
佤族利用竹质的工具做为武器，文献资料有记载。最早见于樊绰的《蛮书》(又名《云南志》)。该文载:“望蛮外喻部落，在永昌西北。其人长大，负排持槊，前往无敌。又能用木弓短箭，箭簇傅毒药”。“望蛮”指的是佤族先民。这段引文告诉我们，佤族在战斗中善于使用箭，同时由于在竹箭上还搽上“毒药”，增强了它的杀伤力。
《蛮书》又载:“南诏及诸城镇大将出兵，则望苴子为前驱”。南诏是唐朝时期以乌蛮、白蛮为主体的云南地方民族政权。“望苴子”即为佤族兵。从引文可见，佤族兵在南诏国开疆扩土过程中是立了赫赫战功的。他们之所以是南诏的劲旅，可能就是因为他们有“木弓短箭”的武装。
到明朝时期，佤族用竹箭的记载更是多见。景泰《云南图经志》永昌府条记载:“蒲蛮……居澜沧江以西者，性勇健，髻插弩箭，兵不离身，以采猎为条”。景泰《云南图经志》金齿军民指挥使司条又载:“蒲蛮……髻插弩箭，兵不离身，以采猎为务，骑不用鞍……”。
“蒲蛮”当时指的是佤族及同语支的民族。不难看出，佤族是用弩箭既作为生产工具，又作为武器，还作为装饰的，是美的一种追求。
佤族的125个姓氏中，因祖先崇拜而产生的姓氏约三分之一。“可见，佤族祖先崇拜的普遍性。
佤族历史学者魏德明(佤名尼嘎)所著《佤族历史与文化》一书。按他的观点，西汉东汉时期，滇西古老的族群“哀牢”，历史地名“永昌”，都是佤语地名，皆因男性祖先名字而得。这无疑也是祖先崇拜的产物。由此看出，佤族的祖先崇拜既久远又普遍，可谓源远流长。
另外，“赛梭”是人们分星宿肉时立大功的，所以，有必要进一步步了解星宿到底为何物? 星宿肉怎么能吃?确实不能吃。有人感到难以理解，所以，五十年代时，有的学者在社会调查中，干脆把佤族民间中所说的“星宿”写成“猩猩”，猩猩是动物可以吃，这就不难理解了。这是很肤浅的看法。在佤语中，天空中的星宿叫“希为”。“希”，鸟也，鸟能够在天空中飞翔，那些布满天空的星星，当也是有飞的能耐才在天空的。佤族最初可能就是这样比较直观地认识宇宙的。然而，天空还出现划星现象，犹如一条长蛇，所以，佤族对星宿的名称仅属于鸟类还不够，它也属于爬行动物蛇类，因而又加上了“为”的名称，即蛇也。可见，佤族心中的星宿是鸟类与蛇类合一的这样一种动物。
其实，佤族民间传说中从天空掉下来的星宿当是陨石现象。说明佤族是最早能够注意观察陨石现象的民族之一。陨石动物化了，人们可以吃之。说明佤族的姓氏产生于原始社会、泛神灵观念极为浓厚的远古时期。那时人们共同劳动，共同享受劳动的成果，该传说向我们展示的就是原始共产主义的一幅生动的生产、生活画卷。同时，这一传说还反映出佤族的石崇拜历史是极为悠久的。
佤族盛行石崇拜。之所以有此原始信仰，其一，这是佤族远古时期洞穴生活在宗教意识形态里的生动表现和反映;第二，也可能就是陨石这种自然现象带来的神秘感应，因为“宗教观念的最初产生，反映了生产力水平极低的情况下，原始人对自然现象的神秘感”。 总之，通过对“赛梭”氏的分析和论述，我们从中领略了佤族文化独特的民族性和地方性。进一步搜集和整理佤族古老的传统文化，将有助于丰富我国民族文化宝库，有力地促进佤族地区的发展和现代化建设。
来源：临沧教育学院学报2002年第1期赵明生
佤族刀耕火种
