佤族的巫舞
佤族祭祀性舞蹈的巫舞,对于历史上没有文字的佤族来说,宛如一块“活化石”,再现了这一民族的历史、风俗,同时也折射出了他们的心理、性格和审美意识。
佤族巫舞的历史悠久, 1965年发现的沧源崖画中,所发现的10个地点都有舞蹈图像,而且所有地点都有羽人舞姿图像。沧源崖画羽舞人图像非常的鲜明、突出,单独存在于画面之上,绝少出现在队列之中。这些单独存在的羽人图像,学界认为有两个意义,一是图腾、神像;二是祭师、领舞者。流传在佤族民间的很多舞蹈都要由“魔巴”领舞,“魔巴”是拉祜族语,即汉语中的巫师,佤族称为“教气艾”或“奔柴”,意为宗教活动的主持者和做鬼的人。
据说,佤族祖先自“司岗里”出来后就有了魔巴。魔巴都是男性,每个村寨都有,在群众中有一定的威信,在佤族的政治、文化以及宗教生活中有重要的影响。因此,崖画中多次出现的羽舞人很可能是能通天通地的巫师———魔巴。
巫舞是巫教与舞蹈的结合,是巫教思想和情感的艺术表现。佤族地区流传的巫舞,就其种类来讲,比较单一,大量的舞蹈都是祭祀性的,只有少部分是在节庆娱乐时跳的。与楚地、越地以及北方流传的巫舞相比,佤族的巫舞更具原始性。佤族的巫舞虽历经几千年之久,后来却没能演变出“巫”色彩很浓的傩舞、傩戏等。这些都说明佤族的巫舞自形成之后没有太大的变化,更多地保持了它的原始风貌———简单、质朴。
在解放前夕,佤族的社会发展程度很低,除阿佤山边缘地区和镇康地区的佤族因受到傣族和汉族的影响已进入地主经济阶段,阿佤山中心地区则比较落后,还处在原始社会向阶级社会过渡阶段。因此,原始宗教信仰在佤族人的社会生活中处于支配地位,无论是生产、狩猎,还是婚丧、嫁娶、生育、疾病都要“做鬼”。从每年的阴历十二月“做水鬼”开始,直到第二年的十月,全寨要举行很多种类繁多的宗教祭祀活动。在这些宗教祭祀活动中舞蹈始终贯穿其中。人们借歌舞以娱神、媚神,为族人祈福佑,表达对自然的崇拜之情;借歌舞祭祖、尊祖、崇祖,希望得到祖先的庇佑,团结和凝聚族人。
《拉木鼓》舞
在很多少数民族的原始宗教里,认为像疾病、灾害,甚至是械斗等的天灾人祸都是因为精灵做怪、鬼神缠身。解决的办法或祭祀祈祷、或驱鬼逐魔。鼓在很多民族当中被看作是“通灵之宝”、“通神之器”,能降服和驱赶妖魔鬼怪,保佑人畜平安。佤族的木鼓是一种形制最古老的鼓。佤族人非常的崇拜木鼓,认为木鼓本身就是“鬼”,可以保寨子的平安。拉木鼓和祭木鼓是佤族人的一件大事。每当阳历12月,就是全寨举行拉木鼓的时季,祭祀活动一般需要10天。首先由魔巴带领几个强壮男子,到山中选定好的大树下,献上祭品,鸣枪驱鬼,念咒祷告,不停息的将树砍倒。第二天,全寨男女老少盛装出发,将木鼓拉回寨中。由魔巴指挥,领唱,众男性边拉、边唱、边跳,妇女在旁呐喊、助威。当魔巴领唱时,众人前脚抬起重落,踏着拍子,同时身体前俯后仰。《拉木鼓》舞再现了佤族拉木鼓的情形,动作稳重、古朴、粗犷,最能表现佤族人民剽悍的气质和团结一心、齐心协力的精神力量。木头拉到寨门口后,一般要停放两三天,等候魔巴杀鸡卜卦、选定吉时、剽牛祭祀、做鬼念咒后,众人才将木头拉到木鼓房外,由工匠制成木鼓送入木鼓房内,一般为一公一母一对木鼓。木鼓不只简单的剽牛祭祀,还要伴之以歌舞、念咒做鬼。
《哭豹子》舞
除了农耕,狩猎也是自然经济的重要组成部分,所以佤族也留下了反映狩猎生活的巫舞。西盟地区流传着一种舞蹈《哭豹子》,佤语称为“有儿尾”。每当人们打到豹子,会将剩下的豹皮塞上稻草、粗糠等物重新缝好,并给“豹子”带上用野果、藤条做成的项链供在木鼓房外或寨门口的路旁。表演《哭豹子》时,一魔巴身披毯子,面对面的蹲在“豹子”旁,不时用右手去摸“豹子”的脖子逗趣。边跳边唱:黑眼睛的豹子你听着,你说刺戳不着你,还是戳着你了。黑眼睛的豹子你听着,你说不再偷鸡吃,可鸡还是被你偷吃了。黑眼睛的豹子你听着,你说不再咬猪叼羊了,可你还是把猪羊叼去吃了。你做尽了坏事,本性难移了云云。
来源：临沧教育学院学报 2006年6月 第15卷第2期 李 梅,罗春梅
佤族拉木鼓 来源:求真网
来源：茶城邮政
木鼓舞
来源：人海飘过
佤族民间舞蹈
据各种文献记载，佤族先民早在周秦时期便是“百濮”族群的一支，从汉到明清的文献中记载的“望”、“外喻”、“望蛮”、“古刺”、“哈刺”、“哈瓦”等，指的均是佤族的先民。与之交错居住的傣、汉、拉祜等民族称他们为“阿佤”或“佧佤”，“佧”是傣语，具有奴隶的意思，佧佤之称带有贬意。建国以后，根据本民族人民群众的意愿，统一改称佤族。
佤族实行土葬。棺材用粗大圆木挖空做成。随葬之物一般只是死者生前的一般生活生产用具。一般不垒坟，夫妻不合葬。
来源：中国演出网
