迎头舞
佤族虽已进入农耕社会,但因生产力低下,谷物收成的好坏直接关系到他们的生存。他们相信只有祭祀“谷魂”,才能获得丰收。因此,佤族中有猎头祭谷之风。关于此俗,方国瑜先生在其《卡瓦山闻见记》中所记甚详,兹引文如下:“人头祭谷,每年二、八月行之。事先,每寨头目卜课,决定求人头方向,派百姓往,伺于道旁。有过者突出而砍其头以归。或谓,野卡埋伏道旁,撒掬米于道,覆以土,行人过未践其米者,则不为害,践其米者始出而杀之。获头飞奔而归,供于寨中,定期而祭。巫者鸣锣鼓跳鬼,祝人头曰:汝亦人子,我曹奉之为神,当升天为我曹赐福,年谷丰收;妇女则围而哭曰:汝大郎耶?二郎耶?身死不得亲属安葬,我曹为汝哀之。歌哭之声,震动山谷,且杀牲而祭之,祭毕呼啸聚餐,携手笙舞,入暮始散。巫者安置人头于木椿,竖之寨外。或又曰:祭时人头筋肉收缩,唇张齿露作笑容,土人以为死犹含笑,必佑宏福也,灌酒插花,抚而祝之。”这当中,西盟佤族由魔巴跳《迎头舞》。主要动作是走步移动,第一拍,左脚向前侧迈一步,右脚跟随靠拢;第二拍,双脚跟吸起踮步一次;再做与一、二拍对称的动作,泼洒水酒。舞步稳重,端庄,严肃。众人跳《砍头刀舞》、《迎头舞》、《供头舞》。《迎头舞》等这样的舞蹈应属农事祭祀巫舞。
剽牛舞
《剽牛舞》为双人表演的舞蹈。前者为魔巴,右手握剽刀举于头右侧,左手端盛满水酒的竹筒,泼洒水酒,边走边唱,念念有词地祈祷平安。《剽牛舞》动作严肃、稳重、端庄。人类早期的自然崇拜和祖先崇拜是不能截然分开的,佤族也如此。跳《剽牛舞》时,魔巴边跳边唱到:“司岗洞口盖着巨铓,是小米雀啄开了巨铓,我们才从司岗里出来。为感谢小米雀的恩情,我们剽牛来祭祀,求祈村寨平安谷物丰收。”
舞蹈通过对祖先的追忆,增强人们的同根意识,增强了族群的凝聚力。同根意识的确立是古老民族为了群体力量的强盛和集团结构的稳固,以保证本部族共同生存的生命意识的觉醒。同根意识也是民族得以生生不息的精神纽带。而通过舞蹈和歌唱,人们不断的得到心理暗示,不断唤起人们的同根意识,音乐和舞蹈因而有了极强的象征意义。
另外,遇大房子落成、结盟、祭谷等大事,佤族也会剽牛以示庆贺。
“砍牛尾巴”
西盟佤族解放前已经出现一个比较富裕的阶层,称为“珠米”,他们定期举办“砍牛尾巴”和“做老母猪鬼”两项活动。“砍牛尾巴”于每年的春天举行,其目的在于祈求丰收。在“砍牛尾巴”仪式上也要跳《剽牛舞》唱《剽牛舞》歌。砍牛尾巴用的是黄牛,同时还要剽杀几头水牛。在举行仪式时,把一头黄牛拴在牛尾巴桩上,全村的成年男子手持短刀在旁等候,以魔巴砍断牛尾巴为信号,众人一拥而上争割牛肉,多得肉者光荣,被视为“英雄”、“好汉”,不得肉者为人所耻。活动所需费用由举办的“珠米”负责,邀请全寨人参加。据说可以使主人长寿,村寨平安。这种活动要消耗大量的财富,牛尾巴桩事后要妥善保管以示纪念,名誉上是祈求丰收、祈求长寿,实际上是夸示主人的富有,明显具有“夸富宴”的性质。
《拉木鼓》、《剽牛舞》这样的禳祛性巫舞,目的都是为了禳灾祛邪,祈求福吉,兼具娱乐功能。
集宗教、历史、诗歌、舞蹈、音乐为一体的佤族巫舞,源于佤族的原始宗教、自然崇拜,扎根于人民群众,主要用于娱神媚神、祭祀祖先、消灾祈福、增强同根意识和凝聚力。今天,脱离了母体的佤族巫舞,不断飞跃,成为了世俗舞蹈。带着山野的气息,带着一股纯真炽热的民族感情,扑面而来,舞蹈里裹挟着的朴野、执着、真诚和勇敢正是佤族民族精神的真实写照。
来源：临沧教育学院学报 2006年6月 第15卷第2期 李 梅,罗春梅
拉木鼓前的祭祀活动 来源：新京报
剽牛手把牛头绑在架子上
剽牛
来源：人海飘过
