苦聪人的传统节日——“畲葩节”
农历二月初八，是拉祜族苦聪人的传统节日——“畲葩节”。 畲葩节，汉语称祭竜节，是苦聪群众的盛大节庆活动，对于苦聪人来说，这个节日和汉族的春节一样隆重和重要，每年农历二月初八这天，苦聪人要邀约四邻八舍的亲戚朋友，举行祭祀、跳歌等活动，欢欢乐乐过大节。周边的哈尼族、彝族都会赶去和苦聪人一起欢度节日。祭祀活动开始。祭完神树后，苦聪男女老少集聚在他们顶礼膜拜的“神树”下，弹起三弦，尽情欢唱。
来源：中国.普洱 2008.6.18.
苦聪求婚
苦聪的小伙子们去向姑娘求婚。都要带上自己打的松鼠，而且一定要单数。在苦聪人中，打不到松鼠的小伙子被 人看不起，松鼠打得越多的人，越受人尊敬，威信越高。
习俗来源
相传很久以前，在一个遥远的寨子里，住着一个英俊勇敢的小伙子，他有着高高的个子，宽阔的胸膛，粗实的手臂。凭他一身使不完的力气和锋利的竹刀，老林中的野猪，豹子，老熊都不他的对手，见了他就要逃命。
勇敢的小伙子爱上了卡里的一位姑娘，一天，他带上了平时猎到的猎物去向姑娘求婚。聪明的姑娘对他说： “阿哥，一个猎人单凭有力气对付凶恶的大野兽还不行，还要把树上机灵的小松鼠捉住才行。” 听了姑娘的话后，认识了到了自己还算不上是一个真正的猎人，便回到棚子里成天动脑筋想办法，最后终于制出了弓箭。弓箭制好后，便开始成天在林字里练习射箭的本领，也不知道练了多长日子，只知道他挂在脖子上的绳线已结满了疙瘩。这时，他开始到林中射松鼠。进林的第一天，就射到了30只。当天傍晚，他把射到的松鼠送到姑娘家，姑娘和她的阿爹，阿妈看了都不相信，这样又小又机灵躲在树上的松鼠，要抓到一只是多不容易呀！全寨的人们都用钦佩的眼光看他，这时，一棵高高的松树上又出现一只松鼠，姑娘对她说： “聪明勇敢的阿哥，你能把这只松鼠也射中吗？” 小伙子知道姑娘在考验他，便轻轻走在树下，不慌不忙，一箭射去，只见松鼠随箭落在地上，小伙子拾起松鼠和白天打到的一起送给姑娘，可姑娘只收了刚刚射落的那一只，说到： “心爱的阿哥，我就收下这一只吧。收下它，就象我收下了你这颗勇敢，诚实的心，其余的你送人。
来源:天涯问答 2008.12.8.
拉祜习俗
姓名
拉祜族的人名内容丰富，它体现了每个人的性别、年龄、生辰、排行等特点。
给子女取名，首先依据生日属相。拉祜族历法的十二属相称谓：发（鼠）、努（牛）、拉（虎）、妥（兔）、倮（龙）、斯（蛇）、毋（马）、约（羊）、莫（猴）、阿（鸡）、丕（狗）、袜（猪）。这样，以生日属相，加上美好寓意的“扎”（男性用）、“娜”（女性用）便成为具体的人名。如：“扎妥”、“扎倮”、“娜莫”等。
如果生日属相与父母长辈相同，就以出生的时辰取名。他们把一天分为体（天亮）、朵（日出）、吾（中午）、耶（傍晚）、克（半夜）。于是又出现“扎体”、“娜朵”、“扎吾”、“娜耶”等名。
若生日属相，出生时辰与父母长辈相同，则以子女排行为序取名。大的称“儿”，小的叫“哩”。如：“扎儿”、“扎哩”、“娜儿”、 “娜哩”等。
还有以子女的长相、生理特征、父母的愿望取名的。如长得结实强壮，就叫“扎海”、“娜海”；生得瘦长苗条就叫“扎给”、“娜给”等。
再有，若父母与子女同一个属性生的，就叫“祝”（同属性意）。男叫“扎祝”，女叫“娜祝”。
拉祜族的名，实际包括性别和出生时辰（或属相、排行）两部分，性别在前，属性（或时辰、排行）在后，两部分合起来就成为一个人的名字。
拉祜族人名由于以属性和时辰取名，因而一个寨里同名的人很多。要识别这些人，一是从姓氏上区别。如“张扎毋”还是“李扎毋”；二是大小上区别，是“大扎法”还是“小扎法”；三是从父母的名字区别，是东家的“所努”还是西家的“扎努”。
古老的通讯方法
拉祜族虽然没有文字，但却创造了自己独特的通讯记事方法，实现了思想交流。如：
一、在一块约二指宽的竹片上，绑上三根鸡毛，表示请你赶快来有事商量。若竹片上刻有几条道道，就表示商量几件事：
二、在竹片上绑上三根鸡毛，再绑一块木炭，表示十万火急，事情紧迫，至关重要；
三、在竹片上绑上三根鸡毛，再绑三个辣椒，表示断绝往来：
四、在竹片上绑一支箭或一颗弹丸，表示宣战，准备械斗；
五、在竹片上绑一对蜂蜡或蜡烛，表示大家友好，祝贺、道喜。
此外，记帐也是在一条长竹片上刻道。短道表示一分，长的表示十分。刻满了，从中剖开，各执一半，作为结帐的依据。
烤肉
逢年过节，拉祜族的佳肴中，必有“烤肉”。
过去，拉祜族的烤内多用麂子肉和野猪脊肉制作。现在，随着环境和条件和变化，多用牛肉和鸡肉制作。
制“烤肉”时，把事先选好的精肉切成片，然后均匀地涂上花椒粉、辣椒面、盐和蒜泥、姜末。再用两根细竹棍夹着，放在火塘边特制的架子上慢慢地烘烘。
制烤肉不需要什么高超的技术，但要烤肉色香味齐全，一要佐料齐全，二要会掌火候。烤肉烤到骨酥、肉黄、佐料糊时最宜。
拉祜族的烤肉，嗅着香气浓郁，吃着麻辣开胃，不腻。连骨都香脆可口，是下饭下酒的佳品。拉祜族民间有“逢年吃烤肉，过着也舒心”的说法。
来源：百度贴吧
拉祜族史诗《牡帕密帕》
《牡帕密帕》流传于思茅市澜沧拉祜族自治县，是拉祜族“波阔嘎阔”（一种民间演唱叙事古歌的形式）演唱的一部长篇创世史诗。《牡帕密帕》形成于拉祜族漫长的古代社会，拉祜族在长期游猎采集和迁徙过程中，产生了万物有灵信仰，出现了包括厄萨产生、造天地、造日月、物种的起源、人种由来等神话传说。
《牡帕密帕》讲述拉祜族开天辟地的故事，记录了造天造地、创造万物、繁衍人类、制造工具、发展生产、分配制度等。整部长诗共17或19个篇目，分为厄莎诞生、造天造地、造日月星辰、造山河湖泊、造万事万物、种葫芦育人、兄妹婚配繁衍后代（拉祜族祖先扎迪娜迪）、第一代人、民族的形成、分季节、兄妹分居、火的发现、造农具、盖房子、农耕生产、过年过节、种棉花、医药、结亲缘等。主要由歌手“嘎木科”演唱，伴有合唱和轮唱，通常在传统节日期间或宗教仪式上进行。旋律简单，只有一个调式，曲调通俗流畅，歌词格律固定，对偶句居多，易于上口和传唱。
《牡帕密帕》演唱活动扎根于民间，演唱方式简单，人们围着火塘，饮酒听歌，通宵达旦。现在由于诗歌共2300余行，大约需要三天三夜才能唱完。曲目神话色彩浓郁，想象力丰富，堪称拉祜族的历史文化百科全书。主要靠父母辈言传身教，年轻人耳濡目染，代代相传，无特定传人。由于现代文化的冲击，演唱活动渐少，后继乏人，仅澜沧县竹塘乡大塘子村、富邦乡半山村有2~3名可以完整演唱《牡帕密帕》的艺人，年龄最高者已近80岁。目前，经过收集整理，已出版《牡帕密帕》（云南人民出版社，1978年，刘辉豪整理），《牡帕密帕?古格戛木科》（拉祜文，云南民族出版社，1984年，李文汉整理），《牡帕密帕》（拉祜文和汉文对照，云南民族出版社，1989年，李扎约整理）等书，《牡帕密帕》全部唱段已收入《拉祜族民间文学集成》（中国民间文艺出版社，1988年出版）。
来源：云南非物质文化遗产保护网
